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आइए, उपासक लू कुआन यू द्वारा अनुवादित सुरंगमा सूत्र के अध्याय 7, “अज्ञान से उत्पन्न अस्तित्व के छ लोक” से चयनित अंश के साथ आगे पढ़ें। अज्ञान से उत्पन्न अस्तित्व के छः लोक: संसार में जीवों की 6 अवस्थाएँ नरक लोक “यदि उनकी वासनाओं और विचारों का अनुपात नौ और एक हो, तो वह अग्निचक्र में डूब जाएगा और वहाँ पुनर्जन्म लेगा जहाँ वायु और अग्नि मिलते हैं। यदि उनकी वासनाएँ प्रबल हों, तो वह विराम वाले नरक में रहेगा, यदि वे अत्यंत प्रबल हों, तो निरंतर यातना वाले नरक में, और यदि अत्यंत उग्र वासनाएँ उस पर पूरी तरह हावी हों, तो अवीचि नरक में रहेगा। यदि, इसके अतिरिक्त वह महायान की निंदा करता है, बुद्ध के शीलों का उल्लंघन करता है, स्वार्थपूर्ण लाभ या प्रसिद्धि के लिए अपने आश्रयदाताओं को धोखा देने हेतु उपदेश देते समय धर्म को विकृत करता है, और पाँच महापातक तथा दस गंभीर पाप करता है, तो वह सभी अवीचि नरकों में (बारी-बारी से) पुनर्जन्म लेगा। यद्यपि ये व्यक्तिगत दुष्कर्मों के फलस्वरूप स्वयं अर्जित प्रतिफल हैं, फिर भी सभी पापी समान प्रकार के कष्ट सहते हैं, जो (समान) समवर्ती कारणों से उत्पन्न होते हैं।” नरक लोक के दस कारण और छः फल: नरक लोक के दस कर्मजन्य कारण “आनंद, ये (प्रतिफल) उन जीवों के कर्मों से उत्पन्न होते हैं, जो अपनी बुरी आदतों से दस कर्मजन्य कारण बनाते हैं और इस प्रकार छः तरह के प्रतिफल भुगतते हैं। कामवासना की आदत आनंद, ये दस कारण क्या हैं? मैथुन के कारण कामवासना आदत बन जाती है, जिसमें दो लोग एक-दूसरे को सहलाते हैं, जिससे ऊष्मा उत्पन्न होती है और वह इच्छा को और उत्तेजित करती है। यह दोनों हाथों को आपस में रगड़ने से उत्पन्न ऊष्मा के समान है। कर्म और कामवासना से उत्पन्न ये दोनों आदतें एक-दूसरे को उकसाती हैं और तपते ताँबे के आधारों पर रखी तपती लोहे की शय्याओं के दृश्य उत्पन्न करती हैं। इसीलिए सभी बुद्ध मैथुन को कामना की धधकती आग मानते हैं और सभी बोधिसत्त्व शारीरिक भोग से ऐसे बचते हैं, जैसे वह आग का गड्ढा हो। तृष्णा की आदत पकड़कर रखने की प्रवृत्ति से तृष्णा आदत बन जाती है; यह एक प्रकार का खिंचाव है, जो समय के साथ ठंड, पाले, सिहरन और कंपकंपी का भ्रम उत्पन्न करता है। यह होंठ सिकोड़कर भीतर साँस लेने पर महसूस होने वाली ठंडक जैसा है। कर्म और तृष्णा के मेल से ऐसा कष्टदायक प्रतिफल मिलता है, जिसमें कड़ाके की ठंड से चीखें निकलती हैं और (त्वचा) नीली, लाल, या सफेद पड़ जाती है। इसीलिए सभी बुद्ध तृष्णा को लोभ का जल मानते हैं और सभी बोधिसत्त्व उससे ऐसे बचते हैं, जैसे वह रोग फैलाने वाली वाष्प का सागर हो। अहंकार की आदत दुर्व्यवहार के कारण अहंकार आदत बन जाता है, जो (दूसरों के) दमन के रूप में प्रकट होता है और समय के साथ उथल-पुथल करती लहरों का (भ्रम) उत्पन्न करता है, जिनसे विशाल जलराशि बन जाती है। यह मुँह को जीभ से चाटकर लार उत्पन्न करने जैसा है। कर्म और अहंकार से उत्पन्न दोनों आदतें एक-दूसरे को उकसाती हैं और रक्त की नदियों, (गर्म) राख, जलती रेत, विषैले समुद्रों तथा पापी की जीभ पर उँडेले जाते पिघले ताँबे के (दृश्य) उत्पन्न करती हैं। इसलिए सभी बुद्ध आत्म-महत्त्व को मूर्खता का जल मानते हैं और सभी बोधिसत्त्व उससे ऐसे बचते हैं, जैसे डूबने से बचते हैं। क्रोध की आदत चिढ़ के कारण क्रोध आदत बन जाता है, जो हठ के रूप में प्रकट होता है और समय के साथ हृदय को भड़काता है, जिसकी तपिश प्राणवायु को धातु में बदल देती है। इससे छुरियों के पहाड़ों, लोहे के खंभों, तलवारों के वृक्षों और चक्रों, कुल्हाड़ियों, फरसों, भालों और आरियों के भ्रम उत्पन्न होते हैं। यह उस व्यक्ति जैसा है, जो अपने हठ के कारण किसी अन्याय का बदला लेने पर उतारू हो। कर्म और क्रोध से उत्पन्न दोनों आदतें एक-दूसरे को उकसाती हैं और बधिया किए जाने, काटे जाने, सिर काटे जाने, टुकड़े किए जाने, घायल किए जाने, अंग-भंग किए जाने, गदा से पीटे जाने और प्रहार किए जाने के दृश्य उत्पन्न करती हैं। यह उस व्यक्ति जैसा है, जो क्रोध से बेकाबू होकर किसी अन्याय का प्रतिकार करने के लिए हत्या को तैयार हो। इसीलिए सभी बुद्ध द्वेष को तीखी तलवार मानते हैं और सभी बोधिसत्त्व उससे ऐसे दूर भागते हैं, जैसे अपने मृत्युदंड से। छल की आदत प्रलोभन देने के कारण छल आदत बन जाता है, जो धोखे रूप में प्रकट होता है, और समय के साथ पापी को जकड़ने वाली डोरियों, डंडों, रस्सियों और गले में डाले जाने वाले लकड़ी के चौखटों के (भ्रम) उत्पन्न करता है। यह घास और पौधे उगाने के लिए खेत को पानी से भर देने जैसा है। कर्म और छल से उत्पन्न दोनों आदतें एक-दूसरे को बनाए रखती हैं और अधिकाधिक दुष्कर्म उत्पन्न करती हैं, जिनके लिए बेड़ियों, तालों, कोड़ों, लाठियों, बेंतों और गदाओं से दंड मिलना चाहिए। इसलिए सभी बुद्ध छल को मिथ्या निंदा जितना हानिकारक मानते हैं, और सभी बोधिसत्त्व उससे ऐसे बचते हैं, जैसे किसी भेड़िए से। झूठ बोलने की आदत बहकाने के कारण झूठ बोलना आदत बन जाता है, जो धोखाधड़ी के रूप में प्रकट होता है और समय के साथ विश्वासघात में परिणत होता है। इससे धूल, मल और मूत्र जैसी गंदगी के (भ्रम) उत्पन्न होते हैं। यह हवा में उड़ती धूल के समान है, जो सब कुछ ढक देती है। कर्म और झूठ से उत्पन्न दोनों आदतें एक-दूसरे को तीव्र करती हैं और अंततः डूबने, उछाले जाने, उड़ने, गिरने, बहने और नीचे धँसने का कष्ट देती हैं। इसीलिए, सभी बुद्ध झूठ बोलने को लूटपाट और हत्या जितना हानिकारक मानते हैं, और सभी बोधिसत्त्व उससे ऐसे बचते हैं, जैसे विषैले साँपों पर पैर रखने से। विद्वेष की आदत विरक्ति के कारण विद्वेष आदत बन जाता है, जो दुर्भावना के रूप में प्रकट होता है। इससे पत्थर मारे जाने, गुलेल से फेंके जाने, बंदी-वाहन में बंद किए जाने, फँसाए जाने, बोरे में बंद किए जाने, और प्रहार किए जाने के (भ्रम) उत्पन्न होते हैं। यह उस उपद्रवी व्यक्ति जैसा है, जो सदा बुरे मंसूबे रखता है। कर्म और विद्वेष से उत्पन्न दोनों आदतें मिलकर उछाले और फेंके जाने, जकड़े जाने, पकड़े जाने, पीटे जाने और बाण मारे जाने का दंड दिलाती हैं। इसलिए सभी बुद्ध विद्वेष को दुष्ट आत्मा मानते हैं और सभी बोधिसत्त्व उससे ऐसे बचते हैं, जैसे विष मिली मदिरा से। मिथ्या दृष्टियों की आदत गलत व्याख्या के कारण मिथ्या दृष्टियाँ आदत बन जाती हैं, इनमें अहं और वस्तुओं को वास्तविक मानने से लेकर कठोर तपस्वी निषेधों तक (की पाँच भ्रांतियाँ) शामिल हैं। वास्तविक को नकारने और अवास्तविक से आसक्ति के कारण कर्मफलों के विषय में गलत समझ पैदा होती है। इससे प्रमाणों सहित न्यायनिर्णय का (भ्रम) उत्पन्न होता है (जिन्हें नकारा नहीं जा सकता), जैसे विपरीत दिशाओं से आने वाले दो लोग एक ही मार्ग पर मिलने से नहीं बच सकते। कर्म और मिथ्या दृष्टियों से उत्पन्न दोनों आदतें मिलकर प्रश्नों, जिरह, न्यायिक जाँच, पूछताछ, गहन पूछताछ तथा न्यायालय में सही और गलत के उजागर होने के (दृश्य) उत्पन्न करती हैं, जबकि अच्छे और बुरे अधिवक्ता दस्तावेज प्रस्तुत करके उन पर तर्क करते हैं। इसीलिए सभी बुद्ध मिथ्या दृष्टियों को विकृति की अतल खाई मानते हैं और सभी बोधिसत्त्व उनसे ऐसे बचते हैं, जैसे विष से भरी घाटी से। अन्याय की आदत झूठे आरोपों के कारण अन्याय आदत बन जाता है, जो निंदा के रूप में प्रकट होता है। इससे पहाड़ों और चट्टानों के (भ्रम) उत्पन्न होते हैं, जो पापी को कुचलने, तोड़ने, खरोंचने और पीसने के लिए चारों ओर से घिर आते हैं। यह निर्दोषों से दुर्व्यवहार करने जैसा है। कर्म और अन्याय से उत्पन्न दोनों आदतें मिलकर कानून द्वारा पापी को पकड़े जाने, दबाव डालने, पीटने, दबाने, बाध्य करने और बाँधने के (भ्रम) उत्पन्न करती हैं। इसीलिए सभी बुद्ध मानहानि को बाघ जितना हानिकारक मानते हैं और सभी बोधिसत्त्व उससे ऐसे दूर भागते हैं, जैसे बिजली की गड़गड़ाहट से। वाद-विवाद की आदत अधिक बोलने के कारण वाद-विवाद आदत बन जाता है, जो (अपनी कमियाँ) छिपाने के रूप में प्रकट होता है। इससे दर्पण में प्रतिबिंबित होने या दीपक जलने पर रहस्य उजागर होने के (भ्रम) उत्पन्न होते हैं, जैसे दिन के उजाले में वस्तुएँ छिपाई नहीं जा सकतीं। कर्म और वाद-विवाद से उत्पन्न दोनों आदतें अंततः (पापों को) उजागर करती हैं। क्योंकि दर्पण और दीपक (अंतिम) न्यायनिर्णय के लिए पिछले कर्मों को प्रकट करते हैं। इसीलिए सभी बुद्ध छिपाव को गुप्त शत्रु मानते हैं और सभी बोधिसत्त्व इसे सिर पर पहाड़ उठाने या समुद्र में उतरने जितना खतरनाक समझते हैं।”
