티베트 불교는 소승불교, 대승불교, 밀교전통 등 부처님 가르침의 모든 범위를 아우르며 수행의 폭넓은 영역에서 발현된 풍부한 문화유산을 가진 종교입니다. 티베트 불교에 속하는 다른 그룹들은 파드마삼바바에 의해 세워진 닝마파, 틸로빠에 의해 창설된 카규파, 강촉겔포와 그의 아들 군가 닝포에 의해 창설된 사캬파, 총카파 롭상닥파가 창설한 겔룩파가 있습니다.
티베트 불교의 교리는 죽음을 마음에 새기며, 삶의 무상함에 초점을 두고 명상과 영적 수행에 전념하도록 인도합니다. 만다라, 기도 깃발, 탱화 등은 이 길을 가는 수행자를 시각적으로 일깨워줍니다.
총카파 롭상닥파는 또한 제 린포체라는 존칭으로 알려졌습니다. 석가모니 부처님이 총카파의 탄생과 문수보살과의 영적 관계를 예언하셨으며 7세에 승려 생활을 시작하여 롭상닥파라는 법명을 받았습니다. 또한 다른 영적 스승과도 공부하였으며, 홀로 긴 명상 안거를 계속했습니다.
가장 높은 깨달음과 완벽한 지혜의 공덕을 얻은 후에도 총카파 롭상닥파는 겸허한 깨달은 스승으로 남았습니다. 그는 신통력의 사용을 금했으며, 대신 성공적인 영적 훈련과 발전의 기본이 되는 순수한 도덕적 행위에 관한 통찰을 가르쳤습니다.
티베트 불교 중 겔룩파를 창설하면서 총카파 롭상닥파는 『보리도차제론』(깨달음에 이르는 길)을 포함해 여러 권의 책을 저술했습니다. 이 책은 모든 불교의 가르침을 통합한 메시지와 함께 그 가르침을 어떻게 수행하는지 강조합니다. 이제부터 『보리도차제론(깨달음에 이르는 길) 3권』을 소개하겠습니다.
♧마음을 집중하는 완전한 방법: 여기서 성취할 집중에는 두 가지 특별한 특징이 있다 - 생생한 강렬함(강렬한 정신적 명료함)과 산만하지 않은 부동심, 명상 대상에 일심으로 머무는 것.
무형의 수준에서 일부 집중은 고도로 생생한 강렬함이 부족하며, 이 두 가지 특징 중 하나로 생생함을 제시함은 잘못이 아니다. 왜냐하면 미륵불의 대승장엄론은 『형상이 없는 경지 외에 다른 명상의 부동심』을 언급한다. 이것은 보살들이 (일부 강력한 보살을 제외하고) 명상의 부동심 경지에서 집중에 의존하여 선한 품성을 얻는 것을 의미한다.
이런 종류의 생생한 강렬함의 발달은 방종이 있는 한 막히게 되며, 동요가 있는 한 산만하지 않은 일심이 막히기 때문에 방종과 동요가 진정한 집중을 이루는 데 가장 큰 걸림돌이다.
따라서 방종과 동요의 미묘하고 거친 양상을 정확히 식별하는 방법을 모르거나 일단 그것을 식별한 후에 그것들을 멈추는, 집중력을 올바르게 유지하는 방법을 모른다면 통찰력은 말할 것도 없고 고요함을 키우는 것은 불가능하다. 그러므로 열심히 집중을 찾으려는 자들은 이런 기술을 숙달해야 한다.
여기서 집중이란 명상 대상에 일심으로 유지하는 주의력을 말한다. 또한 그것은 대상과 계속 함께해야 한다. 이에는 두 가지가 필요하다. 명상의 본래 대상에 가졌던 주의력이 어떤 것에서도 흐트러지지 않는 기술과 주의가 산만해지는지, 그리고 산만해지고 있는지에 대한 정확한 인식. 전자는 마음 챙김이고 후자는 조심성이다.
『대승장엄경』에 대한 바수반두의 주석은 다음과 같다. 마음 챙김과 조심성은 비슷한 정신집중을 준다. 전자는 명상 대상에서 주의가 배회하지 못하게 하고, 후자는 관심이 배회하고 있음을 분명히 인식하기 때문이다. 마음 챙김에서 실수로 명상 대상을 잊게 된다면 산만해지고, 명상하는 대상을 즉시 잊어버리게 될 것이다.
따라서 집중력을 기르는 토대는 대상을 잊지 않는 마음 챙김이다. 그런 마음 챙김이 어떻게 명상 대상에 마음을 집중시키는가? 위에서 설명한 대로 일단 명상 대상을 최소의 방식으로 시각화해서 주의를 기울여 대상을 단단히 잡고 효과적으로 이해하라. 높은 수준으로 주의를 기울인 후에는 아무것도 새로 비판하지 않고 대상에 주의를 고정하라.
마음 챙김과 관련하여 대승아비달마집론에서 아상가가 말한다. 마음 챙김이란 무엇인가? 익숙한 대상에 대해서 마음은 잊지 않고 산만함 없이 작용한다.
망념이 없다는 것은 무엇을 의미하는가? 단지 명상 대상에 대해 스승이 가르쳐 준 것을 그냥 기억할 수 있거나 명상 대상에 마음을 두거나, 누군가 그것에 관해 물을 때 명상 대상은 이러하다고 생각하거나 말하는 것이 아니다. 오히려 명상 대상에 주의가 고정되어 조금도 주의를 흩트리지 않고 그것을 명확히 떠올리는 방법을 가리킨다.
주의를 빼앗기면 산만하게 되며 마음 챙김을 잃게 된다. 따라서 위에서 설명한 방식으로 명상 대상에 주의를 기울인 후에 생각한다. 『이런 식으로 명상 대상에 주의를 고정했다』 그리고 새로운 시험 없이 그 인식의 힘을 온전히 계속 유지한다. 이것이 마음 챙김을 유지하는 기술에서 가장 중요한 점이다.
마음 챙김은 명상 대상에 직접, 지속적으로 주의를 고정한다. 그러나 간접적으로는 조심성도 명상 대상에 주의를 집중한다. 이것은 조심성을 통해 방종과 동요의 시작이나 그 상황을 알아채며, 그 영향을 받지 않고 주요한 대상에 주의를 고정하는 것에 의지하기 때문이다.
또한 위에서 언급한 바수반두 조사는 마음 챙김과 조심성 모두 명상 대상에 마음을 집중시킨다고 말한다. 마음 챙김을 바탕으로 집중력을 얻는다. 마음 챙김은 실제로 명상 대상에 계속해서 주의를 고정하는 밧줄과 같아서, 마음 챙김은 집중력을 얻는 중요한 기술이라고 말한다.
또한 마음 챙김은 대상을 이해하는 방법이 있고 그것이 확신을 준다. 집중을 유지하면서 대상에 대한 확고한 확신 없이 무심코 마음을 고정하면 마음은 투명한 명료성을 얻겠지만 어떤 지식의 생생한 강렬함은 갖지 못하기에 강력한 마음 챙김이 나타나지 않는다. 따라서 미묘한 방종을 멈추지 못하고 집중에 결함이 생기게 된다.
신의 몸과 같은 명상의 다른 대상에 대해 주의를 고정하지 않고 단지 산만하지 않은 주의를 기른 자는 『어떤 대상도 생각하지 말고 마음을 고정하라』는 개인적 가르침을 떠올리게 한다. 그때 주의를 산만하게 하고 배회하는 것을 멈춰야 한다. 산만하지 않음은 명상 대상을 잊지 않는 마음 챙김과 같은 뜻이다.
따라서 이 명상은 단순히 마음 챙김을 유지하는 기술이기에, 이 방법으로 명상하는 자도 어떤 지식의 힘을 가져오는 마음 챙김에 의지해야 한다.
